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第二卷 动中静是真静 苦中乐是真乐

【原文】>静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。

【译文】>在万籁俱寂环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧嚣环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类自然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类自然灵性的真正乐趣。

【解说】>古语云：“静处养气，闹处炼神。”在喧闹市声中锻炼心神，能够保持心神专一，你便得到真静。>一个人身处宁静的环境时，由于不受外来的因素的干扰，他的心神自然会宁静。但是，在喧嚣的境况中，他会受到各种因素的干扰，碰上各种因素的诱惑。那么，他的心绪便开始紊乱地波动，开始影响身体健康。>在喧嚣的境况中，若是不借此场所锻炼心神，必然会使气机浮躁，气血妄动。在喧嚣中养静，获得抵抗外界干扰的经验，还能够锻炼人体各组织的协作工作的能力。而这关键的还是在于对心神的锻炼。闹处锻炼心神，使心神能够去组织外界纷乱的信息材料，去对事物的变化加以选择，以便及时发现不良的征兆。在这个过程中，你就能够用理性来约束心神，使心神专一。只有心神专一，才能内守自身本性。这才是真静。>在喧嚣中能够使自己心神专一，而不为外力所动。始终保持自己内在的运动秩序，这是养心的要务。>在欢乐的场合能感觉快乐，是因为欢乐场合满足了人的某种情感需求。但这不是真正的快乐。真正的快乐是从苦中提炼出来的。>饱受苦的磨炼，人的情感就更纯粹，精神和心志就会专一地内守生命本真，心理处于适然的意趣中。这才是真正的快乐。当然，人若是不受苦的磨炼，就无法获得人生的道理，这样他根本就不会懂得去养育和爱惜生命，那么，他要保持心情的舒畅，就不可能。在欢乐场合感受到的快乐虽然容易，但那毕竟是短暂的，当场尽人散之后，心情又忧郁起来。真正的欢乐是持久的，其中已消除了那些影响情感的因素。他享受的是自身生命之美，快乐是在自己身上获得的。所以，一个人只凭借欢乐的场合而得到快乐，只不过是满足某种情志需要，当情志变化时，他就不能保持那种快乐了。经过苦的磨炼，懂得了人生的道理之后，才是真正的快乐。

【例解】>广成子论道>黄帝听说广成子隐居在崆峒山就去拜访他。两人相见，黄帝说：“我听说夫子已经到达至道的境界，请问至道的真谛是什么?调和自然阴阳，顺应万物的性情，当如何去做?”>广成子说：“你问的，是穷究万物的本质；你想做的，是求万物成形的器末。”>广成子说：“至道的境界在遥远的冥漠，对它不求目视，不求耳闻，但求精神专一；专一就会清静无为，形体自然而然得正，形体正，精神定，心境洁，毋需劳动形体，也毋需摇曳精神；眼睛不见，耳内不闻，心无积虑，精神则同形体合一。形体长生于外，心志坚固于内，不识、不知、不受外物的影响，道德尔后可全。多用心智必致形体衰败消耗。我愿意带你去太虚，体验一下至阳的感受；再送你到幽冥，体验一下至阴的感受。经此以后，或许你会得到日月星辰的自然、滋生万物和阴阳各得其所、因物府藏的完整体验，从而悟出形体、万物自然而然，不必劳心费神的道理。我就是按此处在恬淡、中和的境界，如今活了一千二百岁，尚未显出形体衰老的现象。”

庖丁解牛>庖丁为梁惠王服务，他有一手杀牛的绝技，你看他用手抓，用肩倚，用脚踏，用股抵，腾挪起伏，姿态就像是在跳舞。手中的尖刀在牛身上运行，那剥皮削肉的声音，犹如吹奏管箫。>梁惠王说：“你的技艺怎会达到如此出神入化的地步?”>庖丁说：“我凡事都喜欢钻研其规律，掌握了事物之道，再来指导技艺，便能得心应手。我刚开始学杀牛时，一眼看去整头牛站在面前，不知如何下手。三年之后，我便熟知牛的身上何处是骨、何处是肉、何处是筋，何处是脏腑，已不再是一头整牛了。而今，我已经能做到不用眼睛和感觉来判断。即使闭上眼睛，也可操刀自如，顺着牛身上器官间的缝隙和经络，按其天然的纹理切割，连软骨、筋位都不会硌着，何况那些大骨头呢?!”>“好的厨师一年换一把刀，因为他们用刀在割牛。普通的厨师一个月换一把刀，因为他们使劲在砍牛。而我手中的这把刀已用一十九年，肢解过一千头牛了。你看这刀刃仍然像刚磨过的那样锋利。在我看来，牛的骨肉虽然长在一起，但其间是有缝隙的。薄薄的刀刃插入缝隙，切割回旋有余，怎会损刀锋呢?所以用了一十九年毫发无损。虽然如此，每当我遇到牛身上筋骨交错，盘结牵连的地方，便全神贯注，屏气低息，缓缓用力，找准要害，轻轻一割。牛的骨肉立刻分离，如泥土般地崩落于地。我这才如释重负，持刀而立，大功告成，心里满怀喜悦。”>梁惠王说：“妙极了!我听完庖丁所谈，领悟到不少为人养生的道理。”>在劳动中，以道的精神指导技艺，就会领略无穷乐趣。

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